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歸元寺導游詞8篇

歸元寺導游詞8篇

歸元寺導游詞(一):

各位朋友大家好,大家一路辛苦了!我叫**,是武漢期望旅行社的導游員,大家能夠叫我小李或李導,我身邊的這位是司機王師傅,首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎,在接下來的幾天將由我負責各位的觀光游覽活動,由李師傅負責乘車的各項事宜,我們將會以各位的安全和滿意為目標,盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅,最后預祝大家旅途愉快!

這天我們游覽的是武漢市一處著名的4A級風景區――歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧!歸元禪寺,又名歸元寺,是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年,也就是公元1685年,整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分,面積由46900多平方米,整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。

好了,各位游客,說話間我們已經到了歸元禪寺,此刻請大家隨我下車,更精彩的資料和更有意思的事情等著我們大家呢!

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門了,也就是歸元寺的大門了,佛教寺廟的三門又稱山門,左右分別為無相門和無作門,細心的各位游客,您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎不明白也沒關系。那就我來告訴大家了,此寺的三門呈八字形,意為廣結善緣,普渡眾生,寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字,相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時,主峰禪師率眾僧挽留未果,但請白光禪師題寫寺名,永志紀念,在眾僧人真誠邀請之下,白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。

好了,各位游客,在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后,我們此刻所在的位置,就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣,大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過,但是呢,歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍,那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。

好了各位朋友,我們此刻所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂,這是僧人們早晚做功課,大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多,慈眉善目,珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了,左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后,阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學,為佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米,高1.6米,寬0.83米的供案,也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后,則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像,有興趣的游客,大家能夠數一數。有的游客已經數出來了,確實是24座,他們代表著24諸天,這些雕象采用了大型夾麻藝術工藝。大家能夠發現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接,經過測定,雕像的傾斜度有30度,從清順治十八年,也就是公元1661年至今已有300多年歷史,它不墜不毀,實屬一大奇跡。

看完了大雄寶殿,我們再到前面的韋馱殿去看看!我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了,不明白大家注意到了沒有,為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實,韋馱持杵的不同姿勢,與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩,則證明該寺廟太小,既不供吃也不供住;兩手持杵的,則證明寺廟為中等規模;供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像吃杵在地,則證明歸元寺的規模很大,既能供吃又能供住。

我國有句俗話說的:泥菩薩過江――自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為那里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑,而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。那里的羅漢每尊不超過25公斤,體輕質堅,不透水,不怕浸。很適合武漢地勢低洼,濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。

完美的時光總是讓人感到如此的短暫,我們這天的黃鶴樓之行到那里就結束了。在那里我感謝大家對我工作的支持和配合,我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正,期望有緣還能夠和大家再次相逢,最后祝大家愛身體健康,萬事如意!謝謝大家,再見!

游完了韋馱殿后了,我將帶大家去一處不得不去的地方,可能大家已經猜到了,我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間,在咸豐年間毀于兵亂之中,于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形,內有四個天井式的內院,院中栽種了奇花異草,四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

歸元寺導游詞(二):

各位朋友大家好,歡迎大家來到歸元禪寺旅游,我是那里的講解員,在接下去的時間里將由我為各位帶給導游服務,期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。

歸元禪寺建于清順治十五年,也就是1685年,整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落,占地46900平方米,整個平面布局呈袈裟形狀,為什么布局成袈裟形狀呢在那里我先賣個小關子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的,關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,王章甫問何為歸元禪寺,法師答:“‘元’,數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說,王章甫心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫道非凡,隧穿草鞋來進香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:“就此一袈裟之地”,頓時,袈裟越變越大,徐徐降落,竟覆地

五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經數年營造方告成功,并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,歸元寺的三門呈八字朝陽外開,就是象征著廣結善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾,相傳當年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀念,白光盛意難卻,便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。liuxue86.

步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。摘自:短美文

大家看這圓形門上的“翠微妙境”,“翠微”二字還是源于王氏葵園,據記載,當年王章甫購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。

那里就是念佛堂了,念佛堂供奉著西方三圣,即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米,寬5米,頂飾紅日高照,二龍出海,雙鳳朝陽,寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧它長達4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,各位能看得出來刻的是什么嗎其實它從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節,分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧!

好,下面請大家和我一齊去藏經閣,此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,首先我們看到的是閣中潔白無暇,光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的,玉佛重約兩噸,屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富,有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷,至今完好無損,是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品,如北魏的石雕觀音,明代的冰裂紋凈瓶,清代的鏤空浮雕如意,印度的貝葉經,緬甸的檀香木雕香盒,馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。

在藏經閣旁邊的就是大士閣了,主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像,畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音,文靜安詳,前胸豐滿,體態輕盈多姿,顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。

各位朋友,此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,你看他丈六金身,頭上寶幢華蓋,摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈,中是一面魔尼鏡,象征光明,佛前一尊獅子,是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹,據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化,有七佛在火中顯現,因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點燭,所以那里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝,法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉,右邊的名叫“阿難”。

我們再來看看彌勒佛吧!他被稱為三世佛中的“未來佛”,你看他憨態可掬,滑稽可笑,給人們一種洪福不淺,快樂無憂,寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯:“大肚能容容世間難容之事,慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢!

下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了這天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多,主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色,名氣最大。

羅漢堂的平面布局呈田字形,內有四院,是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。

這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

我國有句俗語說:泥菩薩過江――自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像,又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮,塑造細部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。那里的羅漢造價雖然很高,但采用的工藝不僅僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質堅,不透水,不怕水浸。很適應武漢地勢低洼,濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。

好了各位朋友,關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里,期望我的講解能令大家滿意,不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢,再來看看歸元寺。

歸元寺導游詞(三):

各位朋友大家好,歡迎大家來到歸元禪寺旅游,我是那里的講解員,在接下去的時間里將由我為各位帶給導游服務,期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。

歸元禪寺建于清順治十五年,也就是1685年,整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落,占地46900平方米,整個平面布局呈袈裟形狀,為什么布局成袈裟形狀呢?在那里我先賣個小關子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的,關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,王章甫問何為歸元禪寺,法師答:““元”,數之始、道之極、物之總也。“歸元”即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同“圓寂”。“圓”是一切功德圓滿,“寂”是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說,王章甫心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫道非凡,隧穿草鞋來進香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:“就此一袈裟之地”,頓時,袈裟越變越大,徐徐降落,竟覆

地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經數年營造方告成功,并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧?

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,歸元寺的三門呈八字朝陽外開,就是象征著廣結善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾,相傳當年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀念,白光盛意難卻,便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。

大家看這圓形門上的“翠微妙境”,“翠微”二字還是源于王氏葵園,據記載,當年王章甫購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。

那里就是念佛堂了,念佛堂供奉著西方三圣,即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米,寬5米,頂飾紅日高照,二龍出海,雙鳳朝陽,寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧?它長達4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,各位能看得出來刻的是什么嗎?其實它從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節,分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧!

好,下面請大家和我一齊去藏經閣,此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,首先我們看到的是閣中潔白無暇,光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的,玉佛重約兩噸,屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富,有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷,至今完好無損,是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品,如北魏的石雕觀音,明代的冰裂紋凈瓶,清代的鏤空浮雕如意,印度的貝葉經,緬甸的檀香木雕香盒,馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。

在藏經閣旁邊的就是大士閣了,主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像,畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音,文靜安詳,前胸豐滿,體態輕盈多姿,顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。

各位朋友,此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,你看他丈六金身,頭上寶幢華蓋,摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈,中是一面魔尼鏡,象征光明,佛前一尊獅子,是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹,據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化,有七佛在火中顯現,因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點燭,所以那里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝,法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉,右邊的名叫“阿難”。

我們再來看看彌勒佛吧!他被稱為三世佛中的“未來佛”,你看他憨態可掬,滑稽可笑,給人們一種洪福不淺,快樂無憂,寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯:“大肚能容容世間難容之事,慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢!

下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了這天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多,主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色,名氣最大。

羅漢堂的平面布局呈田字形,內有四院,是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

我國有句俗語說:泥菩薩過江――自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像,又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮,塑造細部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。(4)

那里的羅漢造價雖然很高,但采用的工藝不僅僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質堅,不透水,不怕水浸。很適應武漢地勢低洼,濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。

好了各位朋友,關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里,期望我的講解能令大家滿意,不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢,再來看看歸元寺。

歸元寺導游詞(四):

上有寶光,下有西園,北有碧云,中有歸元。”歸元禪寺位于武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側,與古琴臺相鄰。言“歸元無二路,方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元寺原址為明代的私人花園,到一六五八年,由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔,塔中掩埋無主的尸骨。之后蛻薪鄧財物修建寺廟,又經歷代陸續重建,遂成為今日的格局。現歸元寺建筑面積二萬多平方米

主體建筑分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑,以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局,卻略顯雜亂。原先,初建寺院時,化緣的和尚無法在短期內湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修,否則等到錢籌集足夠時,周圍構想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已,只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東,建筑物卻由南向北逐次側進。與一般大叢林相比,歸元寺“百尺茂林,千桿修竹,紅分日剎,綠繞云房”,多彩多姿,秀麗宜人。

經過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池,就是大雄寶殿,殿內釋迦像兩旁是海島觀音,以及二十四諸天等像,放置在一個傾斜的面上,工藝水平極高。尤為值得注意的是,釋迦像前供桌的垂簾,它不是一般的紡織物,而是木刻而成的木質垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特,有較高的欣賞價值,是一件不可多得的藝術珍品。

向北而行可到藏經閣,其建筑壯麗,裝飾典雅,是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內藏有清一套和貝葉真經、牙雕或銅鑄佛像,俱為珍品,此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像,十分精美。

藏經閣向西,繞過大士閣,南行至南院的羅漢堂,進入內室,能夠看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥,喜怒哀樂,各具姿色,各富特色,或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經、或驅除邪魔,動作各不相同,有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經滄桑,表情個個有異,有的在怡然自得地掏耳朵,有的在百無聊賴地打著呵欠,使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高,為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型,再用厚布、生漆逐層粘貼套塑,并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自構成一個傾向,從而用藝術的線條形象勾勒出一個大的面,使動作、表情各異。這種工藝方法既利于固形,經久不變,又能夠防腐,經久不壞,此法為中國獨有。一九五四年武漢發大水,五百羅漢滿堂飄浮,水退之后卻完好無損,因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

歸元寺也是近代佛學復興的發源地之一。一九二二年間春,太虛法師在歸元寺講經弘法,時聽者甚眾,激發太虛弘法志愿,與兩湖聽講的名流商議,為更好地弘法利生,務必設立佛學院,廣泛培養佛學人才,此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。

歸元寺導游詞(五):

歸元寺導游詞

各位朋友,大家好!歡迎來到美麗的江城――武漢,我是大家此行的導游,我的名字叫王晶,晶是晶瑩剔透的晶,期望能夠用我晶瑩剔透的心為大家帶來優質的導游服務,大家也能夠叫我小王或王導。我旁邊的這位就是我們的司機張師傅,他的車技十分嫻熟,有著多年的駕駛經驗,大家能夠放心乘坐。期望在我和老搭檔張師傅的配合下,大家能夠行得安全,游得愉快,玩的開心!

這天我們將要游覽的是武漢市一處著名的4A級風景區――歸元禪寺。它與寶通寺,溪蓮寺,古德寺并稱為武漢的四大叢林,是武漢和湖北省對外友好往來接待的知名旅游景點之一。歸元寺位于漢陽城內翠微路,建立于清順治十五年,也就是公元1658年,規模宏大,好處非凡。相傳歸元寺的開山祖師是白光、主峰兩位大師,他們祖籍浙江,云游到武漢的漢陽興國寺研究藏經,同時行醫,行善三載,普度世人。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深感恩德,故此民間出錢修建了歸元寺。而歸元寺這“歸元”二字便是出自佛經《楞(leng)嚴經》“歸元無二路,方便有多門“,意為萬法歸一,方便于人的門道有很多。

好了,說著說著我們已經到了歸元寺的門口了,請大家帶齊隨身物品隨我一齊下車去里面參觀,讓我們正式踏上這求佛之旅吧!

此刻在大家面前的是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛教寺廟的三門又稱山門,左右分別為無相門和無作門,細心的各位游客,您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎?對了,就是“八字形”,歸元寺的三門呈八字形,意為廣結善緣,普渡眾生,寓意著吉祥。熟悉佛學的人可能會感到奇怪,大多數寺廟的銘牌,都是橫書懸嵌在寺廟三門的門楣之上,但是歸元寺卻是為直匾,全國罕見,原先是當年白光、主峰兩位法師行善積德、功德無量,清道光皇帝特御賜玉璽一方,從此寺名便改為只有皇帝御賜玉璽的建筑方可使用的直書了。

歸元寺是由北院,中院和南院三個院落組成的,那此刻我們就先從北院開始參觀吧。此刻我們到了北院的主體建筑――藏經閣,那里雖不像武俠小說中描述的那樣有各種各樣的武林秘籍,卻也是歸元寺寶物的集中地。那里藏有許多佛教文物,除藏經外,還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍,是國內收藏佛像較多的一個佛寺。來到藏經閣,有兩件珍品是不能不提的。請游客朋友們跟我來,此刻我們看到的是其中之一,這是清光緒年間69歲的老人李舜千書寫的“佛”字,“佛”字在長寬但是六寸的紙上,由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成,每個字只有芝麻大小,單憑肉眼根本分辨不清,用三十倍的放大鏡看,才能看到那些字飄逸挺拔,筆力遒勁,確實是書法中的珍品。這邊陳列著另外一件珍品,這件珍品就相當有傳奇色彩了,是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《嚴華經》和《法華經》,字體娟秀,堪稱精品。

參觀完精巧壯觀的藏經閣,峰回路轉,柳暗花明,我們已進入另一番天地―羅漢堂,羅漢堂是南院的主體建筑,讓我們一齊去瞻仰一下五百羅漢的風采吧!但是進去之前我還要提醒大家一件事,羅漢堂是歸元寺最為搞笑和神奇的地方。說到搞笑莫過于數羅漢了,而數羅漢也有必須的方法,總的來說有三種:一是,按照男左女右的慣例,男士從左邊開始數,女士從右邊開始數;二是,隨緣數,就是從任意一尊開始數;三是,哪只腳先踏進羅漢堂就從哪邊開始數,但是殊途同歸,最后都是數到你此刻的年齡為止,然后記住那尊羅漢的身份,表情和動作,據說這些能夠昭示你這一年的運勢哦,大家待會兒不妨數一數,看看自己這一年的運勢如何。

那里的羅漢不僅僅能夠供大家參觀祈福,還能夠讓大家進一步了解中國博大精深的工藝文化。歸元寺的羅漢在工藝上采用“脫胎漆塑”,又稱“金身托沙塑像”的手法。先用泥胎塑成模型,然后用葛布生漆逐層沾貼套塑,稱為漆布空塑,最后飾以金粉。它的特點是抗潮濕,防蟲蛀,經久不變。這樣的羅漢很適應武漢地勢低洼,濕度大的環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方成為汪洋,這些羅漢也被浸在水里。湖水退后,正當大家都以為歸元寺的羅漢損失慘重時,卻欣喜的發現羅漢完好無損,安然無恙。這也就難怪會有“上有寶光,下有西園,北有碧云,中有歸元“了,也就是說這四個寺院的羅漢是最具代表性的,是佛教塑像的精華。好了,數完羅漢,相信大家對羅漢堂的布局都有了必須的認識吧,而看到這些千姿百態惟妙惟肖的羅漢,想必大家也對中國的塑像文化感到無比驚嘆和驕傲吧!

游完歸元寺,我們的武漢之旅到那里也就接近尾聲了,但是我們的友誼卻是又得到了升華,大家說是不是啊?既然如此,期望大家在回程中不要傷感悲傷,而要滿載著朋友的真心祝福開開心心的踏上回家的路!接下來我要感謝大家對我工作的支持和配合,是你們的支持給予我動力,讓這次的旅途圓滿的畫上句號,謝謝!最后,千言萬語化作這首《傳奇》的歌,我相信這是一次傳奇之旅。

歸元寺導游詞(六):

歸元寺導游詞

各位朋友大家好,大家一路辛苦了!我叫xxx,是武漢期望旅行社的導游員,大家能夠叫我小張或張導,我身邊的這位是司機王師傅,首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎,在接下來的幾天將由我負責各位的觀光游覽活動,由李師傅負責乘車的各項事宜,我們將會以各位的安全和滿意為目標,盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅,最后預祝大家旅途愉快!

這天我們游覽的是武漢市一處著名的4A級風景區――歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧!歸元禪寺,又名歸元寺,是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年,也就是公元1685年,整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分,面積由46900多平方米,整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。

好了,各位游客,說話間我們已經到了歸元禪寺,此刻請大家隨我下車,更精彩的資料和更有意思的事情等著我們大家呢!

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門了,也就是歸元寺的大門了,佛教寺廟的三門又稱山門,左右分別為無相門和無作門,細心的各位游客,您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎?不明白也沒關系。那就我來告訴大家了,此寺的三門呈八字形,意為廣結善緣,普渡眾生,寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字,相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時,主峰禪師率眾僧挽留未果,但請白光禪師題寫寺名,永志紀念,在眾僧人真誠邀請之下,白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。

好了,各位游客,在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后,我們此刻所在的位置,就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣,大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過,但是呢,歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍,那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。

好了各位朋友,我們此刻所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂,這是僧人們早晚做功課,大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多,慈眉善目,珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了,左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后,阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學,為佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米,高1.6米,寬0.83米的供案,也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后,則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像,有興趣的游客,大家能夠數一數。有的游客已經數出來了,確實是24座,他們代表著24諸天,這些雕象采用了大型夾麻藝術工藝。大家能夠發現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接,經過測定,雕像的傾斜度有30度,從清順治十八年,也就是公元1661年至今已有300多年歷史,它不墜不毀,實屬一大奇跡。

看完了大雄寶殿,我們再到前面的韋馱殿去看看!我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了,不明白大家注意到了沒有,為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實,韋馱持杵的不同姿勢,與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩,則證明該寺廟太小,既不供吃也不供住;兩手持杵的,則證明寺廟為中等規模;供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像吃杵在地,則證明歸元寺的規模很大,既能供吃又能供住。

游完了韋馱殿后了,我將帶大家去一處不得不去的地方,可能大家已經猜到了,我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間,在咸豐年間毀于兵亂之中,于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形,內有四個天井式的內院,院中栽種了奇花異草,四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

我國有句俗話說的:泥菩薩過江――自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因為那里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑,而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。那里的羅漢每尊不超過25公斤,體輕質堅,不透水,不怕浸。很適合武漢地勢低洼,濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。

完美的時光總是讓人感到如此的短暫,我們這天的黃鶴樓之行到那里就結束了。在那里我感謝大家對我工作的支持和配合,我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正,期望有緣還能夠和大家再次相逢,最后祝大家愛身體健康,萬事如意!謝謝大家,再見!

歸元寺導游詞(七):

各位朋友大家好,我是“xx旅行社”的導游員機器貓,在那里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,在接下去的時間里將由我為各位帶給導游講解服務,我必須會盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。

好,下面請大家隨我一齊去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。

這歸元禪寺呢是建于清順治十五年,也就是1685年,整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落,占地約兩萬余平方米,整個平面布局呈袈裟形狀,(關于這個袈裟形狀呢我先賣個小關子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。)歸元寺現存殿堂樓閣二十八棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的,關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,園主王章浦好釋,問何為歸元禪寺,法師答:“‘元’,數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說,王章浦心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫道非凡,隧穿草鞋來進香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:就此一袈裟之地,頓時,袈裟越變越大,徐徐降落,

覆地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經數年營造方告成功,并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧?

好了,說著說著我們已經到了歸元禪寺了,下面請大家下車和我一齊到里面去參觀。

此刻在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,象此寺的三門八字朝外開,就是象征著廣結善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的直匾,相傳當年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀念,白光盛意難卻,便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。

步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。

大家看這圓形門上的“翠微妙境”,“翠微”二字還是源于王氏葵園,據記載,當年王章浦購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著宗教的色彩。愛師網網整理該文章,版權歸原作者、原先源所有.

進了念佛堂,大家可能就注意到這個供桌了吧?它長達4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實它)從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節,分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。

在藏經閣旁邊的這是大士閣,主要是供奉觀音菩薩。

各位朋友,此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅盤時的雙婆羅樹,據說釋迦牟尼涅盤后遺體火化,有七佛在火中顯現,因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點燭,所以那里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。

下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了這天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多,(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。

它的平面布局呈田字形,內有四院,是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。

這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預測一年內的禍福,也就是武漢人說的“數羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數下去,數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。

歸元寺導游詞(八):

歸元寺位于武漢市內,是清順治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰來此建立的。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院。現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。那里古樹參天,花木繁茂,泉清水綠,曲徑通幽,是“漢西一境”,取“歸元性不二,方便有多門”的佛偈而命名。歸元寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成,擁有藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主要建筑,占地面積17500多平方米。北院的主要建筑是藏經樓,是一座兩側五開間的樓閣式建筑,高約25米,頂為大脊,魚角搬爪,飛栱飛檐,古樸玲瓏;當面為四柱通天,雙鳳朝陽,五龍戲珠。整個建筑精巧壯觀,金碧輝煌。那里藏有許多佛教文物,除藏經外,還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍,是國內收藏佛像較多的一個佛寺。1935年太虛法師出訪緬甸時,仰光的佛教徒贈他一尊1噸多重的玉石雕成的釋迦牟尼佛像,就供奉在那里。這種佛像在我國只有三尊,其他二尊分別列供于北京和上海。藏經閣里收藏的佛經有:清代《龍藏》一部,宋代影印本《磧砂藏》一部,清末民初上海印《頻伽藏》一部。另外還有兩件珍品:一是清光緒元年(1875),湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上,由《金剛經》和《心經》原文共

5424個字組成。每個字只有芝麻大,肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看,筆力挺秀,是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》,字體娟秀,堪稱精品。

南院的主體建筑是羅漢堂,始建于清道光年間,咸豐二年(1852)毀于兵災,光緒二十一年(1895)重建,1902年完成,至今有二百年歷史。民間有句諺語:上有寶光(成都),下有西園(蘇州),北有碧云(北京),中有歸元(武漢)。是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的,是佛教塑像的精華。中國漢地佛教供奉五百羅漢是從五代時開始的。當時,吳越王錢氏在天臺山方廣寺造五百銅羅漢。五百羅漢的名號,最早見于五代的《復齋碑錄》,惜今已不存。另有南宋紹興四年(1134),高道素所錄《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》,將五百羅漢一一齊名造姓。歸元寺的羅漢堂布局成“田”字型。四個小天井給龐大深邃的殿堂帶給了良好的通風和采光條件。羅漢依“田”字排列,殿堂里盡管安放了五百多尊塑像,卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。那里的五百羅漢是湖北黃陂縣王代父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉,有悠久的泥塑傳統,技藝嫻熟,藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》,歸元寺的五百羅漢,是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據,進行加工提煉,創造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”,又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型,然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑,稱為漆布空塑,最后飾以金粉。它的特點是抗

潮濕,防蟲蛀,經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲,但水退后羅漢仍完好無損。

走進羅漢堂,無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐,有的臥石看天,有的研讀佛經,有的驅邪除惡,有的勇武,有的溫良,有的天真憨厚,有的飽經滄桑,個個惟妙惟肖,活靈活現。如第463尊羅漢是陀怒尊者,周圍有6個童子,為羅漢挖耳,掩嘴,遮眼等,稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子,不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫,嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。“數羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據說我們任意從一尊羅漢開始,順下數完自己的現有的年齡,這最后一尊羅漢的身份、表情和動作,便可昭示數者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。

羅漢堂外側地藏殿內,供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品,其間斗栱飛檐,魚度搬爪,雙鳳朝陽,飛龍滾柱,浮雕垂柱,花草人物,均極為精巧玲瓏,為國內少有的藝術珍品。中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661),后經多次維修。現大雄寶殿是清光緒三十四年(1908)重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像,兩側為其弟子阿難和迦葉像。釋迦偏袒左肩,結跏趺坐,莊嚴靜穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像。佛像后是一組海島觀音像。只見海島觀音赤足站立,左右侍立著一龍女和童子,背后是一面高達八尺的泥塑懸崖峭壁,足下碧波萬頃,怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去,只見觀音衣袖似在飄動,正在洶涌的波濤上迎面向你走來,增加了宗教藝術的感染力。佛像前的供桌,是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺,橫闊1丈2尺,深寬2.5尺,前嵌垂欄,寬1.5尺,高0.6尺,其間分為五格,深畫鏤空。圖案描繪的是唐玄奘取經回長安時,君民夾道歡迎的場面:有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物,有李世民以下文武百官、侍衛、庶民百姓;有亭院殿墻,車馬山水,幢幡寶蓋,香爐蠟臺等一應俱全。綜觀全圖,繁復活潑,盛況空前。垂欄下沿

為五龍云彩,周圍匝繞,以四虎腿支地,生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才完成。大雄寶殿前的韋馱殿內,供奉著一尊木雕韋馱像,身著鎧甲,手持寶杵,威武挺立,用我國古代武將形象表達了古印度神話中“四大天王三十二將”之首的護法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成,線條刀法都是唐朝風格,是歸元寺的藝術珍品,也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。

歸元寺屬曹洞宗,又稱歸元禪寺,它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺今稱為武漢的四大叢林。

農歷戊戌(狗)年四月廿九

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